☆、第1章
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經名：德真經取善集。金李霖編撰。十二卷。其自序謂『今取諸家之善，斷以己之善』，故名曰《取善集》。卷有劉升序。底本處：《正統藏》洞神部玉訣類。
☆、第2章 序
老氏當商之季，憫其世衰微由乎文弊，於是思復太古之純，載暢玄風，以其流俗，至於輕蔑仁義，屏斥禮學，蓋韭過直無以矯枉，仲尼所以欽。既見，則歎其猶龍。惟聖知聖，始云其然也。關尹睹紫氣之瑞，識其真度關，虔誠叩請，方垂至言。議者咸謂五經浩浩如二篇之約，良有以也。莊周、列禦寇羽翼其，亦猶鼓於滄溟，聳奇峻於喬嶽，此尚擬其邊而未盡其意，在忘言而後識其指歸也。漢文、景間，治尚清靜，世治隆平，率自曹參，宗蓋公之訓，足知德範世之驗，果虛云惜乎。晉朝流為浮誕，王衍清談，反壞淳風。阮籍猖，又隳名。失其本而循其末，可哀哉。賴隋之王仲淹，識其故，以謂虛玄長而晉室削，非老、莊之罪，以其用之善也。唐韓愈猶譏其小仁義如坐井觀天。嗚呼，愈負其才而昧於，是亦聾盲於心，而知太山雷霆可以驚其耳而駭其視也。言以為智，每貽君子之歎息焉。篤信之士，代乏，各隨其意，為之註解，殆數十家，惟觀覽之煩，抑掊集之易。饒陽李霖，字宗傅，善恬淡，自幼至老，終確然，研於五千之文，所謂知堅之可慕，忘鑽仰之為勞，會聚諸家之長，並叔己見，成六卷。譬若八音同，均適於耳。五味各異，皆可於。庶廣其見，而博其知，以斯而資同，為功豈小補哉。王賓，迺先生之舊友也，賞其勤而成其志，命工縷板，俾好事者免繕寫之勞，推而用心，可謂之仁乎。時定壬辰重午，河間劉允升序。
之其由者也。之在者德也。妙無形，變化測。德顯有體，同焉皆德。自其異者，視之則有兩名。自有同者，視之其實致。末學之言者，每及德。言德者，同及於。此德所以分裂見其純全也。猶龍聖，當商末世，嘆命之爛漫，憫德之衰微，著書九九篇，以明玄玄之妙。言踰於五千，義實貫於三。內則修心養命，外則治國安民，為羣言之首，萬之宗。無該，細無徧，其辭簡，其義豐，洋洋乎哉。自有書籍已來，未有如斯經之妙也。後之解者甚多，得其全者至寡。各隨見，互有得失，通者造全神之妙，於命或有未至。達命者得養生之訣，於或有未盡。殊知命兼全，德致爾。霖自幼及壯，謾誦玄言，以待有司之問。今已老矣，討義，以修自己之真。自度耄荒難測聖意，今取諸家之善，斷以己之善，非以啟迪後學，切於檢閱，目之曰《取善集》，覽者幸勿誚焉。
☆、第3章
饒陽居士李霖序。
御註：者，之所共由。德者，心之所自得。者，亘萬世而無弊。德者，充而常存。老子當周之末，降而德衰，故著書九九篇，以明德之常，而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當默識而造之。
可章第
可，非常。名可名，非常名。
嚴遵曰：可之，德彰而非自然也。今之行者，晝燭，為明也。夫明者，之常也。燭者，可之彰也。夫著於竹帛，鏤於金石，可傳於者，可之也。若乃可傳而可受，可得而可見，自本自，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地者，常之也。五千文之蘊，發揮自此數言，實謂玄之又玄，神之又神也。王元澤曰：名生於實，實有形數，形數既，衰壞隨之，其可常乎。惟體此常，乃真常也。
首遞之字，之也。言可之字，言之也。夫虛，玄理幽，可言，當以默契，故心困焉能知，辟焉能議，在靈府之自悟爾。雖之字，亦可言也。若默而言，眾由之而知，故聖得已而強名曰。
既云為，有言有說，代廢代興，非真常之也。其可者，莫非也，而非之常也。惟其可，而後可常耳。今夫仁義禮智，可之可常。如此惟其可，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智，彼皆常而變，故常可之能常，如此常者，自然而然，隨應變，接窮，可以言傳，可以智索，但體冥造化，光藏輝，無為而無為，默通其極爾。
無名，天地之始。有名，萬之。
溫公曰：天地，有形之者也。其始必因於無，故名天地之始曰無。萬以形相生，其生必因於有，故名萬之曰有。
呂吉甫曰：無名者也。而天地所自而始也。故曰無名，天地之始。太初有無無，有無名。無無則亦可得，無名則之所起。有而未形，則所謂天地之始是也。既已謂之，且得無名乎。此得之以生，而謂之德也。則所謂有名，萬之。而萬得以生者是也。
無名謂也。常無名，生育天地，故為天地之始，乃之妙也。有名謂天地也。天覆地載，萬方立，故為萬之，乃之徼也。天地有形位，是有名也。萬者，天地氣，生育萬，長成熟，如養子。
常無，以觀其妙。常有，以觀其徼。
蘇子由曰：自其無名，形而為天地。天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬。萬育而名可勝載矣。故無名者，之體。而有名者，之用也。聖體以為天用，入於眾有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而知其妙，則而神矣。留於其妙而知其徼，則而通矣。
記曰：而動，之也。者離靜之動，任耳目以視聽，勞心慮以思為。無，則靜於以觀天地之始，所謂妙也。故曰：常無可名於小。妙，則而小也。有，則動於以觀萬之，所謂徼也。故曰：萬歸焉而知主，可名於矣。徼則贏而也。無之，可以見之妙也。有之，但見其之麤徼而已。
此兩者同而異名，同謂之玄。
溫公曰：玄者，非有非無，微妙之極也。
兩者，謂有無也。同者，同心也。而異名者，其名各異也。其名異其實未嘗異，其實未嘗異，則有之與無同謂之玄也。玄之為黑，與赤同乎也。天之玄，陰與陽同乎也。兩者同謂之玄，玄能陰能陽故也。
玄之又玄，眾妙之門。
御註：《素問》曰：玄生神。《易》妙而小之謂玄。玄者天之，之所者彰矣。而者未嘗顯玄之。又玄所謂者也。玄妙之理，萬俱有，天之所以運，地之所以處，之所以靈，百之所以昌，皆妙也。而皆於玄。故曰眾妙之門。
《易》曰：陰陽之謂，陰陽皆原於。者所生也。玄者陰與陽同乎也。又玄者也。眾妙者謂萬之妙也。萬皆有妙理，而皆於，故曰眾妙之門。此章言真常之，悟者自得，可名言，同觀徼妙，斯可以造真常之矣。太以此首章，總經之意，明之本，謂玄之又玄也。
